大家好，我是小夏，我來(lái)為大家解答以上問(wèn)題。供養(yǎng)菩薩的好處，供養(yǎng)很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、太多了

2、供養(yǎng)，又稱(chēng)供施、供給、供，是對(duì)佛、法、僧三寶進(jìn)行心物兩方面的供奉而予以資養(yǎng)的行為，是佛具或供物的基本行為?！妒亟?jīng)論》卷三談到供養(yǎng)的種類(lèi)時(shí)說(shuō)：“供養(yǎng)有三，一為利養(yǎng)供養(yǎng)，衣服臥具等之謂也。二為恭敬供養(yǎng)，香花幡等之謂也。三為行供養(yǎng)，修行信戒行等之謂也?！豹M義的供養(yǎng)系指利養(yǎng)供養(yǎng)與恭敬供養(yǎng)等物質(zhì)方面的供養(yǎng)。但心行的供養(yǎng)是使物的供養(yǎng)真正具有意義的關(guān)鍵所在?！短K悉地羯羅經(jīng)》卷下就講，若無(wú)涂香、燒香、花及飲食可獻(xiàn)，但誦本色真言，及獻(xiàn)手印，表示得不到供物，但納真心。之后，獻(xiàn)以閼伽，以其真心之故，速滿(mǎn)其愿。除此之外，有四種供養(yǎng)，諸部所同，用于一切場(chǎng)合。一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺羅(印契)，四但運(yùn)心，宜隨此善品來(lái)供養(yǎng)。又在平時(shí)供養(yǎng)中，莫過(guò)于運(yùn)心，如世尊所說(shuō)諸法行中，以心為其首，若能誠(chéng)心供養(yǎng)者，則滿(mǎn)一切愿。

3、　　利養(yǎng)供養(yǎng)的主要內(nèi)容是善男信女供給僧眾必需品，亦即《四分律》等所指的“衣針銅、尼師壇(坐具)及飲食器”。而和法器關(guān)系尤為密切的是恭敬供養(yǎng)。

4、　　所謂恭敬供養(yǎng)，是邀請(qǐng)?jiān)诩胰怂叛龅姆鹜踊蛐扌姓?，而供以飲食或諸莊嚴(yán)具，有一部分與利養(yǎng)供養(yǎng)重合，但因供養(yǎng)對(duì)象不同，故而供養(yǎng)的性質(zhì)也不同。像佛陀這樣有資格接受恭敬供養(yǎng)的圣者稱(chēng)為“應(yīng)供”，而利養(yǎng)供養(yǎng)對(duì)于一般僧眾也是適合的。關(guān)于“應(yīng)供”的定義，《大乘義章》云：“在外國(guó)名為阿羅漢，稱(chēng)此為應(yīng)供。如來(lái)諸過(guò)悉已斷盡，福田清凈，當(dāng)受供養(yǎng)，故名應(yīng)供。”有關(guān)供養(yǎng)物，則包括供養(yǎng)佛陀生身的“衣服、飲食、臥具、湯藥”，在佛殿上供養(yǎng)的這些顯然只具有象征性意義。另外還有供養(yǎng)法身的“幡、蓋、花、香”等四事(《佛本行集經(jīng)》第一)。同時(shí)，也有將兩種四事合并而列舉的“華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繪蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè)”。

5、　　恭敬供養(yǎng)的內(nèi)容是從“懸繒、燃燈、散華、燒香”(《無(wú)量壽經(jīng)》卷下)，進(jìn)一步定形而成“涂香、花、燒香、飲食、燃燈”(《蘇悉地羯羅經(jīng)》卷下)?！洞笕战?jīng)疏》又對(duì)這些供物予以教理上的解釋?zhuān)J(rèn)為涂香是凈之義，如世間的涂香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽(即水)來(lái)洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無(wú)為戒。涂之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰涂香。所謂花，乃生于慈悲之義，亦即此凈心的種子在大悲胎藏中萬(wàn)行開(kāi)敷，莊嚴(yán)菩提樹(shù)，故曰花。燒香是至遍法界之義，天之樹(shù)王開(kāi)敷時(shí)，如香氣，逆風(fēng)、順風(fēng)自然遍布。菩提之香亦然，隨一一功德，為慧火而焚，為解脫之風(fēng)而吹，隨著悲愿力而轉(zhuǎn)自在，普薰一切，故曰燒香。飲食是無(wú)上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進(jìn)而服用其無(wú)上之味時(shí)，即名為入證，故說(shuō)為食。所謂燈是如來(lái)之光明破暗之義，系指至果地時(shí)，心障盡轉(zhuǎn)，無(wú)盡之慧普照眾生，故曰燈。

6、　　同樣，在密教中則舉出六種基本供養(yǎng)具即“閼伽、涂香、華鬘、燒香、飲食、燈明”，將此六種各分配布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六波羅蜜?；?qū)ⅰ版摇ⅣN、歌、舞、香、華、燈、涂”八種神格化，各自附于曼荼羅的相應(yīng)位置上。

本文到此講解完畢了，希望對(duì)大家有幫助。