大家好,小霞來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子：蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽。

2、詩(shī)人描寫(xiě)林靜,不直接從“靜”入手,而是從其反面“噪”下筆,用蟬的噪聲反襯林之靜；描寫(xiě)山幽,不直接從“幽”入手,而是從其反面“鳴”下筆,有鳥(niǎo)的鳴叫反襯山之幽.噪與靜、鳴與幽形成鮮明的對(duì)比,又構(gòu)成和諧的統(tǒng)一,意境高遠(yuǎn),富含哲理。

3、若用“寂靜無(wú)聲”“了無(wú)人跡”等詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)林靜山幽,則過(guò)于直白,毫無(wú)詩(shī)意可言.據(jù)說(shuō),北宋的王安石也很欣賞這句詩(shī),但在《鐘山絕句》中將“鳥(niǎo)鳴山更幽”改為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”,友人黃庭堅(jiān)看后大笑不止,評(píng)說(shuō)道：“此點(diǎn)金成石之手也。

4、”擴(kuò)展資料：對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)并不是在雙方之間劃出一條絕對(duì)分明的和固定不變的界限。

5、在對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)中，就有相互依存、相互滲透；相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，可以使雙方相互轉(zhuǎn)化、相互過(guò)渡。

6、同樣，統(tǒng)一也總是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有離開(kāi)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。

7、在對(duì)立面的相互統(tǒng)一中，就有相互對(duì)立、相互排斥；作為斗爭(zhēng)的結(jié)果而發(fā)生的對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，最鮮明地表現(xiàn)著對(duì)立面之間的內(nèi)在統(tǒng)一。

8、斗爭(zhēng)制約統(tǒng)一，使統(tǒng)一只能存在于一定的條件下和一定的限度內(nèi)。

9、對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)創(chuàng)造著雙方相互依存的形式，又在它自己所創(chuàng)造的形式內(nèi)為破壞這種形式而創(chuàng)造條件。

10、因?yàn)榻y(tǒng)一受斗爭(zhēng)制約，統(tǒng)一又制約著斗爭(zhēng)，具體的統(tǒng)一性規(guī)定著斗爭(zhēng)的具體性質(zhì)、具體形式和界限等。

11、對(duì)立面的相互統(tǒng)一使矛盾統(tǒng)一體保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就使雙方的斗爭(zhēng)具有確定的內(nèi)容和形式，并使斗爭(zhēng)的成果得以鞏固。

12、　　1 王籍詩(shī)：“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。

13、”　　詩(shī)人描寫(xiě)林靜，不直接從“靜”入手，而是從其反面“噪”下筆，用蟬的噪聲反襯林之靜；描寫(xiě)山幽，不直接從“幽”入手，而是從其反面“鳴”下筆，有鳥(niǎo)的鳴叫反襯山之幽。

14、噪與靜、鳴與幽形成鮮明的對(duì)比，又構(gòu)成和諧的統(tǒng)一，意境高遠(yuǎn)，富含哲理。

15、若用“寂靜無(wú)聲”“了無(wú)人跡”等詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)林靜山幽，則過(guò)于直白，毫無(wú)詩(shī)意可言。

16、據(jù)說(shuō)，北宋的王安石也很欣賞這句詩(shī)，但在《鐘山絕句》中將“鳥(niǎo)鳴山更幽”改為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，友人黃庭堅(jiān)看后大笑不止，評(píng)說(shuō)道：“此點(diǎn)金成石之手也。

17、”　　2 臧可家詩(shī)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。

18、”　　在常識(shí)看來(lái)，一個(gè)人要么死了，要么活著，兩者必居其一。

19、詩(shī)人的說(shuō)法豈不是自相矛盾嗎？如把生與死僅僅理解為肉體存在與否，毫無(wú)疑問(wèn)兩者是對(duì)立的。

20、但是，在辯證法看來(lái)，一個(gè)人的存在既指肉體上的，也指精神上的；一個(gè)人的死亡既可是肉體意義上的，也可以是精神意義上的。

21、從這兩個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生與死又具有統(tǒng)一性。

22、在作者看來(lái)，一個(gè)人的肉體可以腐爛，但精神可以永存，雖死猶生；一個(gè)人雖然在肉體意義上存在，但卻失去了精神支柱，如同行尸走肉，雖生猶死。

23、詩(shī)人用通俗的語(yǔ)，道出了深刻的哲理，告訴人們應(yīng)該怎樣活著才有意義。

24、“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律例子”之問(wèn)題的獻(xiàn)辭耿閣（鳴天士君）著向天地日月昭示：“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律例子”是啥？的終極意義性的終極答案耿閣（鳴天士君）著向天地日月昭示之：“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是啥？的終極意義性的終極答案是什么？答曰：“——————【因其這個(gè)答案極其復(fù)雜唯能以其題記特注的方式首先作一個(gè)說(shuō)明式的概然式的解釋性的答案之其這個(gè)解釋性的答案里已經(jīng)徹底的回答了“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是啥？”“什么是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的等之之類(lèi)的這些問(wèn)題的終極答案了】《對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是啥？》答即：“中國(guó)的哲學(xué)是世界哲學(xué)（或之哲理哲慧的之其所有的哲學(xué)智慧并之智慧哲學(xué)）的老祖宗”。

25、對(duì)立統(tǒng)一的小規(guī)律小道理永遠(yuǎn)都是成不了宇宙的根本規(guī)律·宇宙的根本原理·宇宙的根本法則·宇宙的根本定律·宇宙的根本定理的；永遠(yuǎn)都只能是一種似是而非不倫不類(lèi)的崇洋步外式的無(wú)聊之說(shuō)辭的；永遠(yuǎn)都是一種帶有“別國(guó)月唯圓”“別國(guó)水唯甜”“別國(guó)哲唯先”“別國(guó)慧唯顯”之味道的一大幫的棄先滅宗侮祖辱國(guó)的巽蠱孽瘴們的范賤式的無(wú)識(shí)之為之無(wú)知之舉的；覽其黑格爾馬克思等能稱(chēng)得上偉大的人的沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)過(guò)或之會(huì)去說(shuō)過(guò)什么對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律或之是事物的根本規(guī)律的；384年前我國(guó)的《易經(jīng)》傳到歐洲產(chǎn)生了二進(jìn)制并建立了宇宙模式都是有賴於中國(guó)智慧的；說(shuō)句稍微一點(diǎn)不慚大言的話：“就其之那個(gè)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀、《老子》的無(wú)極道德觀、《易理》中的其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)的人類(lèi)思維意識(shí)的總定律觀、等之無(wú)極觀、物質(zhì)觀、炁質(zhì)觀、氣化觀、變易觀、平衡觀的數(shù)以百千逾萬(wàn)的無(wú)論其中的哪一觀都是要有其能有其容的要超越或超過(guò)整個(gè)西方的所謂的哲理哲慧的之其總和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】 【詩(shī)曰】：《《易經(jīng)》哲學(xué)老祖宗》》耿閣（鳴天士君）著哲父哲母源易經(jīng)，哲思哲想陰陽(yáng)生。

26、哲理哲慧中國(guó)最，哲始哲終華夏稱(chēng)。

27、爾等爾輩切眼睜，別侮別辱神明爭(zhēng)。

28、其大其小無(wú)內(nèi)外，所哲所學(xué)老祖宗。

29、2018.11.19.04:15 又詩(shī)曰：哲學(xué)本然智慧星，最高境界道德經(jīng)。

30、復(fù)歸無(wú)極大宇宙，所有規(guī)律真理明。

31、對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)識(shí)呈，并非終極學(xué)問(wèn)清。

32、平衡不衡或然秤，才是最高原理情。

33、2018.11.19.4:45B：亞里士多德、黑格爾、馬、列、毛、對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一的一般規(guī)律的揭示雖是作為眾律之一或略高眾律有著功不可沒(méi)慧及千秋的智慧功德然其是終不能作為宇宙的最根本的規(guī)律道理或之也是終不能作為事物發(fā)展變化過(guò)程始終之中中的根本的規(guī)律道理而待之而言之而悖理過(guò)譽(yù)之的”。

34、【【【這是永恒性的鐵律性的定論之終極性的結(jié)論：之其您折疊霧罩陰襲暗擊一千次一萬(wàn)次都是沒(méi)有用的、之其您把它（硬說(shuō)成根本規(guī)律）鑄成鼎標(biāo)成星都是沒(méi)有用的、都是永遠(yuǎn)的成不了宇宙的根本規(guī)律的、都只能是一種似是而非不倫不類(lèi)的崇洋步外式的無(wú)聊之說(shuō)辭的、都是一種帶有“別國(guó)月唯圓”“別國(guó)水唯甜”“別國(guó)哲唯先”“別國(guó)慧唯顯”之味道的一大幫的棄先滅宗侮祖辱國(guó)的巽蠱孽瘴們的范賤式的無(wú)識(shí)之為之無(wú)知之舉的、覽其黑格爾馬克思等能稱(chēng)得上偉大的人的沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)過(guò)或之會(huì)去說(shuō)過(guò)什么對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律或之是事物的根本規(guī)律的、384年前我國(guó)的《易經(jīng)》傳到歐洲產(chǎn)生了二進(jìn)制并建立了宇宙模式都是有賴於中國(guó)智慧的、說(shuō)句稍微一點(diǎn)不慚大言的話：“就其之那個(gè)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀、《老子》的無(wú)極道德觀、《易理》中的其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)的人類(lèi)思維意識(shí)的總定律觀、等之無(wú)極觀、物質(zhì)觀、炁質(zhì)觀、氣化觀、變易觀、平衡觀的數(shù)以百千逾萬(wàn)的無(wú)論其中的哪一觀都是要有其能有其容的要超越或超過(guò)整個(gè)西方的所謂的哲理哲慧的之其總和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】：“——之所以如是說(shuō)這是因?yàn)椋?.對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律道理它僅僅是一般的規(guī)律道理。

35、2.充其量比一般道理出眾些。

36、3.最大的功能能量也只不過(guò)是事物中涉及層次層級(jí)面多些廣些。

37、4.對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律一旦涉及情理領(lǐng)域就不靈了或之就遜色了”。

38、5.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀念的意思道理或之說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律道理的主觀真理的意思道理或之說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的主觀的認(rèn)識(shí)認(rèn)知宇宙客觀存在主觀真理的認(rèn)識(shí)認(rèn)知的是其然知其然知其所以然知其所必然的之其全部的認(rèn)知的成份程度水平境界說(shuō)穿了道白了它僅僅是僅僅只能是《易經(jīng)》太極陰陽(yáng)魚(yú)圖的無(wú)極物質(zhì)質(zhì)場(chǎng)無(wú)極物質(zhì)質(zhì)態(tài)變化運(yùn)動(dòng)的一種極小極小的視覺(jué)層次層級(jí)微不足道的那種小規(guī)律小道理而已罷了的意思之其這點(diǎn)小規(guī)律小道理也只不過(guò)是鐵定的是出自於原自於源自於基自於始自於本身本來(lái)本然的固自於起自於太極陰陽(yáng)觀的表象之現(xiàn)象的之其在此需要大注特注的是：“只僅僅是表象”并“只僅僅是現(xiàn)象”的問(wèn)題“并“僅僅是僅僅只能是主觀真理”的問(wèn)題“并”與其那個(gè)無(wú)極宇宙的物質(zhì)變動(dòng)質(zhì)態(tài)的平衡不平衡或然平衡的宇宙的總規(guī)律或事物的總規(guī)律的客觀規(guī)律客觀真理的規(guī)律道理相比那是連邊都沾不上的”當(dāng)然理應(yīng)其之所謂：“不是統(tǒng)一不是同一或之不是通一在同等層次層級(jí)的理寓范疇之中的程度境界的理寓理律是不能作為并駕齊驅(qū)相提并論的”。

39、！?。。?！6.有《易經(jīng)》蘊(yùn)含孕育著的平衡不平衡或然平衡的總規(guī)律總道理總天理管著它呢！對(duì)立不就是不平衡了嗎！對(duì)立就是不平衡也！統(tǒng)一不就是平衡了嗎！統(tǒng)一就是平衡也！矛盾不就是對(duì)立了嗎！矛盾就是對(duì)立也！（此處一字都不能多說(shuō)贅語(yǔ)）C：偉大的黑格爾把《易經(jīng)》譽(yù)為哲學(xué)的基礎(chǔ)并對(duì)其《易經(jīng)》的卦爻象辭驚悟絕嘆般地呼喚極譽(yù)出：“《周易》之《易經(jīng)》即是一部論宇宙原則的書(shū)”。

40、（“原則”在這里是指“原理”的意思）黑格爾先生對(duì)其《易經(jīng)》如此的厚愛(ài)及之超越絕倫的頂級(jí)絕唱般地徹悟難道他能不悟出點(diǎn)什么嗎？！我耿閣斷然認(rèn)為：“最最起碼的一點(diǎn)，即則是他觀察到了《易經(jīng)》中的太極陰陽(yáng)魚(yú)圖所給人的帶來(lái)的那個(gè)“最簡(jiǎn)單的兩條陰陽(yáng)魚(yú)”“最簡(jiǎn)單的兩個(gè)黑白點(diǎn)”“最簡(jiǎn)單的兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)眼”的相應(yīng)的對(duì)立不都是統(tǒng)一在那個(gè)無(wú)極圈太極圈天圖圈也或之曰是整個(gè)宇宙的這個(gè)大空大零的大虛無(wú)狀態(tài)的大空〇圈的嗎？這才是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律之道理的最初的最本然的最真正的雛形真跡真版真貌真源真帽真臉”。

41、就是這個(gè)極其簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的了的之其對(duì)立統(tǒng)一的一種小現(xiàn)像之表象就辛苦了所謂的西方的被眾多的中國(guó)的所謂的哲學(xué)家們就崇奉的不得了不得了似的西方的哲學(xué)家們研究了那么多的年那么多的代；雖其即便即便的如此如此然就其宇宙的真正的真諦或之事物的真正的真諦來(lái)言的話那則可謂是連邊都沾不上的；最最起碼的說(shuō)辭那就是絕然般地是不能并駕齊驅(qū)相提并論的”；殊不知宇宙的真諦的大規(guī)律大道理還多了去了”。

42、其實(shí)平衡不平衡或然平衡的總規(guī)律總道理總天理那才是真正的宇宙真諦那才是真正的宇宙的原理那才是真正的宇宙法則那才是真正的宇宙定律那才是真正的宇宙的根本的規(guī)律道理”。

43、其之以其理之以理才真正的方可謂之其以大美盡善矣”。

44、?。。。?！另附人民網(wǎng)已經(jīng)發(fā)布過(guò)的我耿閣自己所著的：《為什么黎鳴不是哲學(xué)家并誰(shuí)為中國(guó)哲學(xué)代言聲？》這篇文章中的《第六篇》文章的原文原貌而公示之：（第六篇）本帖最后由 北辰星 于 2019-1-19 11:51 編輯如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律？又名：《如何對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解釋”的問(wèn)題之答案 》 耿閣（鳴天士君）著哲學(xué)鼎端：LV.3 3 分鐘前如何對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解釋”的問(wèn)題之答案 耿閣（鳴天士君）著哲學(xué)鼎端：LV.3 8 分鐘前【西哲】在《如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律》之問(wèn)的答案（本文是在：“哲學(xué)吧_百度貼吧”！所發(fā)布的一篇文章）耿閣（鳴天士君）著中國(guó)哲學(xué)偉大 ：今天2 篇文章 12:58【西哲】在《如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律》之問(wèn)的答案【第四版】題記：“中國(guó)哲學(xué)是世界哲學(xué)（或之哲理哲慧的之其所有的哲學(xué)智慧并之智慧哲學(xué)）的老祖宗”。

45、對(duì)立統(tǒng)一的小規(guī)律小道理永遠(yuǎn)都是成不了宇宙的根本規(guī)律宇宙的根本原理宇宙的根本法則的；永遠(yuǎn)都只能是一種似是而非不倫不類(lèi)的崇洋步外式的無(wú)聊之說(shuō)辭的；永遠(yuǎn)都是一種帶有“別國(guó)月唯圓”“別國(guó)水唯甜”“別國(guó)哲唯先”“別國(guó)慧唯顯”之味道的一大幫的棄先滅宗侮祖辱國(guó)的巽蠱孽瘴們的范賤式的無(wú)識(shí)之為之無(wú)知之舉的；覽其黑格爾馬克思等能稱(chēng)得上偉大的人的沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)過(guò)或之會(huì)去說(shuō)過(guò)什么對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律或之是事物的根本規(guī)律的；384年前我國(guó)的《易經(jīng)》傳到歐洲產(chǎn)生了二進(jìn)制并建立了宇宙模式都是有賴於中國(guó)智慧的；說(shuō)句稍微一點(diǎn)不慚大言的話：“就其之那個(gè)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀、《老子》的無(wú)極道德觀、《易理》中的其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)的人類(lèi)思維意識(shí)的總定律觀、等之無(wú)極觀、物質(zhì)觀、炁質(zhì)觀、氣化觀、變易觀、平衡觀的數(shù)以百千逾萬(wàn)的無(wú)論其中的哪一觀都是要有其能有其容的要超越或超過(guò)整個(gè)西方的所謂的哲理哲慧的之其總和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】 【詩(shī)曰】：《《易經(jīng)》哲學(xué)老祖宗》》耿閣（鳴天士君）著哲父哲母源易經(jīng)，哲思哲想陰陽(yáng)生。

46、哲理哲慧中國(guó)最，哲始哲終華夏稱(chēng)。

47、爾等爾輩切眼睜，別侮別辱神明爭(zhēng)。

48、其大其小無(wú)內(nèi)外，所哲所學(xué)老祖宗。

49、2018.11.19.04:15又詩(shī)曰：哲學(xué)本然智慧星，最高境界道德經(jīng)。

50、復(fù)歸無(wú)極大宇宙，所有規(guī)律真理明。

51、對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)識(shí)呈，并非終極學(xué)問(wèn)清。

52、平衡不衡或然秤，才是最高原理情。

53、2018.11.19.4:45哲學(xué)的定義是什么？答案：“哲學(xué)的定義——哲學(xué)就是世界觀的學(xué)問(wèn)。

54、”（或之曰：“哲學(xué)就是宇宙觀的智慧”）她應(yīng)該是能統(tǒng)領(lǐng)并凌駕於自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之上的學(xué)問(wèn)之系統(tǒng)理論。

55、”【“摘自我耿閣自己所著的“《霍金先生在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)及哲學(xué)領(lǐng)域中所扮演的是何等的角色》”這一篇數(shù)萬(wàn)字的文章中的一句話。

56、”】【附錄】：人民網(wǎng)發(fā)布之文關(guān)于“哲學(xué)的定義”的問(wèn)題耿閣：著sa56 02月15日 21:50關(guān)于“哲學(xué)的定義”的問(wèn)題耿閣：著我耿閣認(rèn)為：“哲學(xué)應(yīng)定論為：“有關(guān)世界觀的學(xué)問(wèn)”。

57、或者干脆就叫做：“哲學(xué)就是世界觀的學(xué)問(wèn)”。

58、她應(yīng)該是能統(tǒng)領(lǐng)并凌駕於自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之上的學(xué)問(wèn)之系統(tǒng)理論。

59、”“摘自我耿閣自己所著的“《霍金先生在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)及哲學(xué)領(lǐng)域中所扮演的是何等的角色》”這一篇數(shù)萬(wàn)字的文章中的一句話。

60、” ——耿閣（鳴天士君）著在《如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律》之問(wèn)的答案【第四版】哲學(xué)鼎端：（我耿閣的筆名）LV.3 1 分鐘前1.如何理解對(duì)立統(tǒng)一？2.矛盾的對(duì)立統(tǒng)一如何理釋?zhuān)?.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一怎么理解？耿閣（鳴天士君）著題記精要：A：我耿閣對(duì)上述這三個(gè)問(wèn)題分別發(fā)布了三篇小文章極簡(jiǎn)地作出了留言評(píng)論并留下了《易經(jīng)》中的易理之哲理哲慧所凝聚昭顯昭示昭現(xiàn)的理論觀點(diǎn)。

61、B：亞里士多德、黑格爾、馬、列、毛、對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一的一般規(guī)律的揭示雖是作為眾律之一或略高眾律有著功不可沒(méi)慧及千秋的智慧功德然其是終不能作為宇宙的最根本的規(guī)律道理或之也是終不能作為事物發(fā)展變化過(guò)程始終之中中的根本的規(guī)律道理而待之而言之而悖理過(guò)譽(yù)之的”。

62、【【【這是永恒性的鐵律性的定論之終極性的結(jié)論：之其您折疊霧罩陰襲暗擊一千次一萬(wàn)次都是沒(méi)有用的、之其您把它（硬說(shuō)成根本規(guī)律）鑄成鼎標(biāo)成星都是沒(méi)有用的、都是永遠(yuǎn)的成不了宇宙的根本規(guī)律的、都只能是一種似是而非不倫不類(lèi)的崇洋步外式的無(wú)聊之說(shuō)辭的、都是一種帶有“別國(guó)月唯圓”“別國(guó)水唯甜”“別國(guó)哲唯先”“別國(guó)慧唯顯”之味道的一大幫的棄先滅宗侮祖辱國(guó)的巽蠱孽瘴們的范賤式的無(wú)識(shí)之為之無(wú)知之舉的、覽其黑格爾馬克思等能稱(chēng)得上偉大的人的沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)過(guò)或之會(huì)去說(shuō)過(guò)什么對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律或之是事物的根本規(guī)律的、384年前我國(guó)的《易經(jīng)》傳到歐洲產(chǎn)生了二進(jìn)制并建立了宇宙模式都是有賴於中國(guó)智慧的、說(shuō)句稍微一點(diǎn)不慚大言的話：“就其之那個(gè)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀、《老子》的無(wú)極道德觀、《易理》中的其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)的人類(lèi)思維意識(shí)的總定律觀、等之無(wú)極觀、物質(zhì)觀、炁質(zhì)觀、氣化觀、變易觀、平衡觀的數(shù)以百千逾萬(wàn)的無(wú)論其中的哪一觀都是要有其能有其容的要超越或超過(guò)整個(gè)西方的所謂的哲理哲慧的之其總和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】：“——之所以如是說(shuō)這是因?yàn)椋?.對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律道理它僅僅是一般的規(guī)律道理。

63、2.充其量比一般道理出眾些。

64、3.最大的功能能量也只不過(guò)是事物中涉及層次層級(jí)面多些廣些。

65、4.對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律一旦涉及情理領(lǐng)域就不靈了或之就遜色了”。

66、5.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀念的意思道理或之說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律道理的主觀真理的意思道理或之說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的主觀的認(rèn)識(shí)認(rèn)知宇宙客觀存在主觀真理的認(rèn)識(shí)認(rèn)知的是其然知其然知其所以然知其所必然的之其全部的認(rèn)知的成份程度水平境界說(shuō)穿了道白了它僅僅是僅僅只能是《易經(jīng)》太極陰陽(yáng)魚(yú)圖的無(wú)極物質(zhì)質(zhì)場(chǎng)無(wú)極物質(zhì)質(zhì)態(tài)變化運(yùn)動(dòng)的一種極小極小的視覺(jué)層次層級(jí)微不足道的那種小規(guī)律小道理而已罷了的意思之其這點(diǎn)小規(guī)律小道理也只不過(guò)是鐵定的是出自於原自於源自於基自於始自於本身本來(lái)本然的固自於起自於太極陰陽(yáng)觀的表象之現(xiàn)象的之其在此需要大注特注的是：“只僅僅是表象”并“只僅僅是現(xiàn)象”的問(wèn)題“并“僅僅是僅僅只能是主觀真理”的問(wèn)題“并”與其那個(gè)無(wú)極宇宙的物質(zhì)變動(dòng)質(zhì)態(tài)的平衡不平衡或然平衡的宇宙的總規(guī)律或事物的總規(guī)律的客觀規(guī)律客觀真理的規(guī)律道理相比那是連邊都沾不上的”當(dāng)然理應(yīng)其之所謂：“不是統(tǒng)一不是同一或之不是通一在同等層次層級(jí)的理寓范疇之中的程度境界的理寓理律是不能作為并駕齊驅(qū)相提并論的”。

67、！?。。?！6.有《易經(jīng)》蘊(yùn)含孕育著的平衡不平衡或然平衡的總規(guī)律總道理總天理管著它呢！對(duì)立不就是不平衡了嗎！對(duì)立就是不平衡也！統(tǒng)一不就是平衡了嗎！統(tǒng)一就是平衡也！矛盾不就是對(duì)立了嗎！矛盾就是對(duì)立也！（此處一字都不能多說(shuō)贅語(yǔ)）C：偉大的黑格爾把《易經(jīng)》譽(yù)為哲學(xué)的基礎(chǔ)并對(duì)其《易經(jīng)》的卦爻象辭驚悟絕嘆般地呼喚極譽(yù)出：“《周易》之《易經(jīng)》即是一部論宇宙原則的書(shū)”。

68、（“原則”在這里是指“原理”的意思）黑格爾先生對(duì)其《易經(jīng)》如此的厚愛(ài)及之超越絕倫的頂級(jí)絕唱般地徹悟難道他能不悟出點(diǎn)什么嗎？！我耿閣斷然認(rèn)為：“最最起碼的一點(diǎn)，即則是他觀察到了《易經(jīng)》中的太極陰陽(yáng)魚(yú)圖所給人的帶來(lái)的那個(gè)“最簡(jiǎn)單的兩條陰陽(yáng)魚(yú)”“最簡(jiǎn)單的兩個(gè)黑白點(diǎn)”“最簡(jiǎn)單的兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)眼”的相應(yīng)的對(duì)立不都是統(tǒng)一在那個(gè)無(wú)極圈太極圈天圖圈也或之曰是整個(gè)宇宙的這個(gè)大空大零的大虛無(wú)狀態(tài)的大空〇圈的嗎？這才是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律之道理的最初的最本然的最真正的雛形真跡真版真貌真源真帽真臉”。

69、就是這個(gè)極其簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的了的之其對(duì)立統(tǒng)一的一種小現(xiàn)像之表象就辛苦了所謂的西方的被眾多的中國(guó)的所謂的哲學(xué)家們就崇奉的不得了不得了似的西方的哲學(xué)家們研究了那么多的年那么多的代；雖其即便即便的如此如此然就其宇宙的真正的真諦或之事物的真正的真諦來(lái)言的話那則可謂是連邊都沾不上的；最最起碼的說(shuō)辭那就是絕然般地是不能并駕齊驅(qū)相提并論的”；殊不知宇宙的真諦的大規(guī)律大道理還多了去了”。

70、其實(shí)平衡不平衡或然平衡的總規(guī)律總道理總天理那才是真正的宇宙真諦那才是真正的宇宙的原理那才是真正的宇宙法則那才是真正的宇宙定律那才是真正的宇宙的根本的規(guī)律道理”。

71、其之以其理之以理才真正的方可謂之其以大美盡善矣”。

72、?。。。?！【第一篇】如何理解對(duì)立統(tǒng)一？耿閣（鳴天士君）著來(lái)個(gè)小題記：什么：“對(duì)立統(tǒng)一”“能量守恒”“物質(zhì)不滅”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之類(lèi)類(lèi)之之等的無(wú)數(shù)的宇宙規(guī)律或之事物的道理都只不過(guò)是事物發(fā)展變化的過(guò)程之中的極小極小的環(huán)節(jié)上的或部分環(huán)節(jié)中的一些小規(guī)律小道理罷了！真正的大規(guī)律大道理之其總規(guī)律總道理總天理那則是神明的《易經(jīng)》蘊(yùn)含孕育的我耿閣揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的總規(guī)律總道理總天理總原理總法則總定律或之說(shuō)是事物發(fā)展變化過(guò)程中的時(shí)空階段過(guò)程或時(shí)空過(guò)程階段的始終過(guò)程之中中的總規(guī)律總道理總天理總原理總法則總定律”的之其《易經(jīng)》的真諦命根的那個(gè)整個(gè)宇宙的：“宇宙陰陽(yáng)平衡原理”；《易經(jīng)》的真諦命根的那個(gè)整個(gè)宇宙的：“宇宙陰陽(yáng)“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易經(jīng)》的真諦的定論定義的命根命魂的那個(gè)整個(gè)宇宙的：“宇宙陰陽(yáng)【也就是宇宙物質(zhì)的→物質(zhì)質(zhì)量能→物質(zhì)質(zhì)能量→物質(zhì)能量場(chǎng)→物質(zhì)場(chǎng)能量→物質(zhì)場(chǎng)效應(yīng)→物質(zhì)效應(yīng)場(chǎng)的之其無(wú)所不包無(wú)所不及無(wú)所不真無(wú)所不美無(wú)所不善無(wú)所不達(dá)無(wú)所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的無(wú)所不達(dá)到其極至的最高最大的理最萬(wàn)能實(shí)用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 這是一種最完美無(wú)缺的天衣無(wú)縫無(wú)懈可擊的最完整系統(tǒng)的總規(guī)律總道理總天理”。

73、！?。。。。ㄎ夜㈤w的嘴太笨說(shuō)得真費(fèi)勁只有謝罪於天下了?。尽氨疚倪@一句小話是摘自《關(guān)于：“宇宙原理·宇宙法則·宇宙定律的定義是什么？的問(wèn)題之答案》一文的大話題的開(kāi)頭之引言”。

74、【第二篇】矛盾的對(duì)立統(tǒng)一如何理解？耿閣（鳴天士君）著矛盾就即或即對(duì)立之其對(duì)立統(tǒng)一也就是：“就即或即矛盾統(tǒng)一”。

75、此問(wèn)乍看起來(lái)好像有天大的毛病；其實(shí)也不算個(gè)什么事”。

76、凡對(duì)立的矛盾的不正的歪斜的不好的非正義的之其等之的相對(duì)的正面的反面統(tǒng)統(tǒng)通通的都是屬於：“不平衡”的規(guī)律道理之范疇”。

77、（在這里只能一言統(tǒng)蔽之一言通蔽之）耿閣（鳴天士君）著哲學(xué)鼎端：LV.3 1 分鐘前矛盾的對(duì)立統(tǒng)一如何理解？耿閣（鳴天士君）著如何理解對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)鼎端：（我耿閣的筆名）LV.3 2 分鐘前來(lái)個(gè)小題記：什么：“對(duì)立統(tǒng)一”“能量守恒”“物質(zhì)不滅”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之類(lèi)類(lèi)之之等的無(wú)數(shù)的宇宙規(guī)律或之事物的道理都只不過(guò)是事物發(fā)展變化的過(guò)程之中的極小極小的環(huán)節(jié)上的或部分環(huán)節(jié)中的一些小規(guī)律小道理罷了！真正的大規(guī)律大道理之其總規(guī)律總道理總天理那則是神明的《易經(jīng)》蘊(yùn)含孕育的我耿閣揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的總規(guī)律總道理總天理總原理總法則總定律或之說(shuō)是事物發(fā)展變化過(guò)程中的時(shí)空階段過(guò)程或時(shí)空過(guò)程階段的始終過(guò)程之中中的總規(guī)律總道理總天理總原理總法則總定律”的之其《易經(jīng)》的真諦命根的那個(gè)整個(gè)宇宙的：“宇宙陰陽(yáng)平衡原理”；《易經(jīng)》的真諦命根的那個(gè)整個(gè)宇宙的：“宇宙陰陽(yáng)“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易經(jīng)》的真諦的定論定義的命根命魂的那個(gè)整個(gè)宇宙的：“宇宙陰陽(yáng)【也就是宇宙物質(zhì)的→物質(zhì)質(zhì)量能→物質(zhì)質(zhì)能量→物質(zhì)能量場(chǎng)→物質(zhì)場(chǎng)能量→物質(zhì)場(chǎng)效應(yīng)→物質(zhì)效應(yīng)場(chǎng)的之其無(wú)所不包無(wú)所不及無(wú)所不真無(wú)所不美無(wú)所不善無(wú)所不達(dá)無(wú)所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的無(wú)所不達(dá)到其極至的最高最大的理最萬(wàn)能實(shí)用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 這是一種最完美無(wú)缺的天衣無(wú)縫無(wú)懈可擊的最完整系統(tǒng)的總規(guī)律總道理總天理”。

78、！?。。?！ （我耿閣的嘴太笨說(shuō)得真費(fèi)勁只有謝罪於天下了！ ）【“本文這一句小話是摘自《關(guān)于：“宇宙原理·宇宙法則·宇宙定律的定義是什么？的問(wèn)題之答案》一文的大話題的開(kāi)頭之引言”。

79、】【第三篇】矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一怎么理解？耿閣（鳴天士君）著哲學(xué)鼎端：LV.3 1 分鐘前矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一怎么理解？耿閣（鳴天士君）著剛剛回答過(guò)：“《矛盾的對(duì)立統(tǒng)一如何理解？》的問(wèn)題”。

80、又出現(xiàn)了：“《矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一怎么理解？》的問(wèn)題”。

81、這些中國(guó)的牛人們真的是太牛了；這猶如中國(guó)的牛人們問(wèn)霍金“時(shí)間能不能倒流”“空間有沒(méi)有邊”的等之之類(lèi)的都無(wú)聊到使人無(wú)語(yǔ)的地步境界的話題了并幾近乎同屬同類(lèi)型的理寓級(jí)次的話題了”。

82、【本文字約兩萬(wàn)（略）】（第七篇）如何對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”解釋的問(wèn)題是什么的終極意義的定義之問(wèn)題終極答案耿閣（鳴天士君）著★★★★★所謂唯物主義的之其唯物論之其認(rèn)識(shí)論之其方法論之其科學(xué)的辯證法之其對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律并不是絕然般地不是宇宙的或之事物的根本規(guī)律根本道理根本原理根本法則根本定律之可謂的；也不是客觀規(guī)律之可謂的；更不是客觀真理之可謂的；而其僅僅是而其只能是僅僅是的原源於本然於固然於我國(guó)的《易經(jīng)》所蘊(yùn)含孕育的無(wú)數(shù)的易理之中的無(wú)極陰陽(yáng)觀之中的一種極小極小的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程之中的部分環(huán)節(jié)上或環(huán)節(jié)中的一種現(xiàn)象或表象式理寓的小規(guī)律小道理的”。

83、（其“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”僅僅是而且只能是僅僅是人們認(rèn)識(shí)認(rèn)知事物的主觀真理永遠(yuǎn)的不是客觀存在著的客觀規(guī)律或之客觀真理的之其規(guī)律道理的）★★★★★唯物唯質(zhì)主義的之其唯質(zhì)論之其認(rèn)知論之其方法論之科學(xué)的唯質(zhì)思維法唯質(zhì)思辯法或之唯質(zhì)辯證的唯質(zhì)法的之其我國(guó)的《易經(jīng)》蘊(yùn)含孕育的之其易理所揭示的宇宙或事物本身本然固然具有的那種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程始終之中的處于全部時(shí)空階段過(guò)程或時(shí)空過(guò)程階段的始終永恒的客觀存在著的永遠(yuǎn)的不隨人們的意志為轉(zhuǎn)移的那種宇宙事物的發(fā)展變化狀態(tài)的：“平衡不平衡或然平衡”的這個(gè)陰陽(yáng)平衡原理的之其所有的宇宙事物的總規(guī)律總道理總天理總原理總法則總定律才能稱(chēng)的上是宇宙事物的根本規(guī)律根本原理根本法則根本定律的之其客觀存在著的客觀規(guī)律或之客觀真理之所稱(chēng)謂的”。

84、本文字是摘錄於我耿閣自己在70年代所著寫(xiě)的歷時(shí)七七49天用字略約45萬(wàn)的學(xué)術(shù)性的哲學(xué)專(zhuān)著《周易謎解》一書(shū)中的些許之文字”：上述的這兩句話的面世是我耿閣所著寫(xiě)的詩(shī)約萬(wàn)首文近千篇的幾近乎上百萬(wàn)略千萬(wàn)字的諸如：“ ★《關(guān)于：“宇宙陰陽(yáng)平衡原理并宇宙平衡主義的宇宙觀的一系列的問(wèn)題”之簡(jiǎn)略的統(tǒng)然概論》★《關(guān)于：“宇宙原理·宇宙法則·宇宙定律的定義是什么？的問(wèn)題之答案》★《《世界人文文化文明的鼻祖《周易》或之《易經(jīng)》的神明》》★《《耿閣締造創(chuàng)始提出的“宇宙平衡主義的事物總規(guī)律的思想理論是《易經(jīng)》的命根命魂》》★《別曰天人說(shuō)天言★分明草木匹夫談》等之之類(lèi)的文章所注釋所注解所佐證所詮釋所權(quán)衡著的并非是其之兒戲之作之所能而所能盡其作而之所能為之的”。

85、——耿閣【鄭重聲明】——聲明人：耿閣鄭重聲明：“我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬(wàn)的詩(shī)賦文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》《中國(guó)散文家網(wǎng)》《華夏散文》《中國(guó)哲學(xué)偉大》《哲學(xué)鼎端》《百度知道》《360圖書(shū)館》《知乎》等幾近乎數(shù)十家的著名網(wǎng)媒已經(jīng)顯示過(guò)的。

86、”無(wú)論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌貌。

87、”聲明）著。

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