大家好,小霞來為大家解答以上的問題。沙彌尼是什么意思，沙彌這個很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、沙彌是指年齡在七歲以上，未滿二十歲時出家的男子，而比丘則指滿二十歲，受了具足戒的男子稱作比丘（俗稱和尚）所謂沙彌，俗稱“小和尚”，原語可能出自龜茲語的 samane 或 sammir，或于闐語的 ssamana。

2、意譯為求寂、息慈、勤策，即止惡行慈，覓求圓寂的意思。

3、在佛教僧團(tuán)中，指已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲時出家的男子。

4、在佛教僧團(tuán)中，首位沙彌為羅侯羅。

5、人若想成沙彌，需受十戒。

6、凡小孩出家，叫做沙彌。

7、人若過了七十歲，便不準(zhǔn)受具足戒，祗能受沙彌戒，做沙彌，而不能正式成為比丘。

8、比丘： 巴利文:Bhikkhu,?梵文: Bhik u，又作比呼。

9、意譯乞士（乞食）、董士、破煩惱（破惡）、除饉、凈命。

10、滿二十歲，受了具足戒的男子稱作比丘（俗稱和尚）。

11、比丘需守二五六條戒律。

12、然而和尚一詞在佛教中實(shí)際不是每個受具足戒，乃至出家的人可以稱呼的。

13、經(jīng)云：和尚如父，阿奢黎為母。

14、和尚翻譯成親教師，一般只有寺院的住持才能叫和尚。

15、相對應(yīng)的女子稱為比丘尼。

16、沙彌是比丘的接班人，式叉摩娜（學(xué)法女）是比丘尼的接班人。

17、擴(kuò)展資料沙彌(尼)十戒即：1.不殺生；2.不偷盜；3.不淫；4.不妄語；5.不飲酒；6.不著花鬘好香涂身；7.不歌舞唱伎亦不往觀聽；8.不坐臥高廣大床；9.不非時食；10.不捉持金銀寶物。

18、前九戒與八關(guān)齋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金銀貨幣易增長貪心，易與人爭利，最后成為財富的奴隸，終為錢財所束縛。

19、這是為了破除貪心而制定的戒條。

20、參考資料：百度百科-比丘 百度百科-沙彌佛家說的“沙彌”/“比丘” 區(qū)別主要是：年齡不同沙彌是未滿二十歲的出家男子。

21、比丘指年滿二十歲的男子。

22、2、受戒情況不同。

23、沙彌需受十戒，比丘指受過具足戒。

24、沙彌：未滿二十歲的出家男子，俗稱‘小和尚’。

25、人若想成沙彌，需受十戒。

26、凡小孩出家，叫做沙彌。

27、再者，人若過了七十歲，便不準(zhǔn)受具足戒，祗能受沙彌戒，做沙彌，而不能正式成為比丘。

28、比丘，梵語bhiksu的音譯，一般意譯為“乞士”，俗稱“和尚”。

29、佛家指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人。

30、擴(kuò)展資料：所謂沙彌，俗稱“小和尚”，原語可能出自龜茲語的 samane 或 sammir，或于闐語的 ssamana。

31、意譯為求寂、息慈、勤策，即止惡行慈，覓求圓寂的意思。

32、《摩訶僧祇律》及《四分律行事鈔》以年齡區(qū)別沙彌（尼）為三種：(一) 驅(qū)烏沙彌（尼）：年齡在七至十三歲之間，尚無法擔(dān)負(fù)其它任務(wù)，但已具有守護(hù)谷麥，驅(qū)走曬谷場上烏鳥的能力。

33、(二) 應(yīng)法沙彌（尼）：年齡在十四至十九歲之間，已可堪任服役，與法相應(yīng)，五年中受師調(diào)練后，即可進(jìn)入比丘（尼）位。

34、(三) 名字沙彌（尼）：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌(尼)者。

35、不論何種沙彌（尼），必須受持十戒，方能正式稱為沙彌(尼)。

36、參考資料：百度百科-沙彌??百度百科-比丘佛教徒有四眾之分，就是出家男女二眾，在家男女二眾。

37、出家男眾名為‘比丘’，出家女眾名為‘比丘尼’。

38、比丘是梵語（印度古典語），義即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破惡，凈命等義。

39、尼是梵語中女聲。

40、俗稱比丘為‘僧人’。

41、僧是梵語‘僧伽’之略，義為眾，凡三比丘以上和合共處稱為眾（舊譯作四比丘以上）。

42、出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的規(guī)定。

43、其出家者統(tǒng)稱為‘沙門’（舊稱‘桑門’），義為止息一切惡行。

44、印度其他教派既未傳入中國，于是沙門也就成為出家佛教徒的專用名稱了。

45、世俗也稱比丘為‘和尚’。

46、和尚是印度的俗語，若用梵文典語則是‘鄔波馱那’，義為親教師，與習(xí)俗所稱師傳相同。

47、世俗又稱比丘中的知識分子為‘法師’，意謂講說經(jīng)法的師傅。

48、其中比丘，沙門二詞多用于文字；僧人，和尚多用于口語。

49、至于彼此稱呼，對一般僧人則稱某某師，對上層人士稱某某法師，對寺院住持稱某某和尚。

50、蒙藏地區(qū)稱僧人為喇嘛，相當(dāng)于漢族地區(qū)所稱和尚，也是師傅的意思。

51、俗稱比丘尼為‘尼姑’。

52、尼是比丘尼之略，姑是漢語。

53、世俗也稱比丘為‘大僧’，而稱比丘尼為‘二僧’；或稱比丘為‘首堂’，而稱比丘尼為‘二堂’。

54、這些稱呼都不見于經(jīng)論，只是流行于民間而已。

55、在家男眾稱為‘優(yōu)婆塞’；在家女眾稱為‘優(yōu)婆夷’。

56、優(yōu)婆塞是梵語，義為清信士，又作近事男，言其親近奉事三寶。

57、優(yōu)婆夷義為清信女或近事女。

58、俗稱在家佛教徒為‘居士’，這是梵語‘迦羅越’的義譯，原指多財富樂的人士，就是居積財貨之士，轉(zhuǎn)而為居家修道之士的稱呼。

59、佛教信徒愿求出離家庭、獨(dú)身修道是要經(jīng)過一定手續(xù)的。

60、佛教從印度傳到中國，中國從漢唐到現(xiàn)在，由于地理和時代的不同，出家的程序，各有所不同。

61、按照佛教戒律規(guī)定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘請求作為自己的‘依止師’。

62、這位比丘要向全寺僧侶說明情由，徵求金體意見，取得一致同意后，方可收留此人為弟子，為之剃除須發(fā)，并為之授沙彌戒（沙彌戒有十條），此人便成為‘沙彌’。

63、沙彌是梵語，義為勤策男，言其當(dāng)勤受比丘的策勵；又有息慈之義，謂當(dāng)息惡行慈。

64、沙彌最小的年齡是七歲，依止師對弟子負(fù)有教育和贍養(yǎng)的責(zé)任。

65、俟其年滿二十歲時，經(jīng)過僧侶的同意，召集十位大德長老，共同為之授比丘戒（比丘戒有二百五十條），此人便成為比丘。

66、受比丘戒滿五年后，方可以離開依止師，自己單獨(dú)修道，游行各地，居住各寺院中。

67、在印度沒有度牒、僧籍或寺籍制度。

68、沙彌戒和比丘戒都是個別人單獨(dú)受，不得集體同受。

69、比丘戒最多許三人同時受，至于女子出家同樣要先依止一位比丘尼，受沙彌尼戒（沙彌尼戒也是十條）。

70、至年滿十八歲時，受式叉摩那戒（式叉摩那戒有六戒），成為‘式叉摩那尼’，義為學(xué)法女。

71、經(jīng)兩年后，至年滿二十歲，先從比丘尼、后從比丘受比丘尼戒（比丘尼戒有三百四十條）。

72、這叫做二部受戒，成為比丘尼。

73、當(dāng)大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根據(jù)自愿，從師受菩薩戒，但不是必須受的。

74、佛法傳入中國漢族地區(qū)以后，唐宋時代，出家者先要到寺院中作‘行者’，服各項(xiàng)勞役，垂發(fā)而不剃發(fā)，可以從師受沙彌戒。

75、等政府規(guī)定度僧的時日來到，經(jīng)過政府的甄別，或經(jīng)過考試及格，得到許可，給與度牒，并指定僧籍隸屬于某寺院，然后方取得僧人的資格，可以剃度為僧。

76、此后再等機(jī)會前往政府許可傳戒的寺院中受比丘戒，授戒師也由政府指定。

77、凡是不經(jīng)政府許可、未得度牒而私自剃發(fā)的僧尼，沒有寺籍，名為私度，要受到懲罰。

78、到了宋初，年滿二十方得受比丘戒的規(guī)定被忽視了。

79、常有七八歲的人便受比丘戒。

80、至于菩薩戒仍是隨比丘的自愿，可以隨時從師受，或者不受。

81、這種程序到了元代完全廢弛了。

82、明末開始規(guī)定‘三壇同受’的制度。

83、出家的人先到寺院中請求一位比丘為‘剃度師’，為己剃發(fā)而不受任何戒。

84、剃度師的僧籍屬于何寺院，自己的僧籍也同屬于這個寺院，為寺院的下一代。

85、一般僧籍只屬于子孫寺院（俗稱小廟），而叢林寺院是不開僧籍的。

86、遇到某一叢林寺院公開傳戒時（小廟是不許可傳戒的），前往該寺，在若干時日中先后受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，同時領(lǐng)取政府的度牒，而僧籍卻不由政府指定了。

87、到乾隆時廢止了度牒，便只由傳戒的寺院發(fā)給戒牒而已。

88、現(xiàn)在蒙藏地區(qū)出家的程序，一般還是實(shí)行接近佛陀時代的比較原始的辦法，也沒有度牒和僧籍的問題。

89、在家人信仰佛教，愿意成為正式的在家佛教徒――優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也要經(jīng)過一定手續(xù)。

90、在家佛教徒的基本條件是受持三歸，就是歸依佛、歸依法、歸依僧。

91、歸依是投靠的意思。

92、言其以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教導(dǎo)行持。

93、這里所謂歸依佛，不是歸依的生身，而是歸依佛的道德品質(zhì)；所謂歸依法，就是歸依趣向涅盤的方法；所謂歸依僧，應(yīng)是歸依佛所教導(dǎo)的大菩薩、大阿羅漢等。

94、受持三歸，要經(jīng)過一定的儀式，即請一位法師依照《三歸儀軌》為自己說明三歸的意義。

95、自己表示從此以后，盡自己的一生歸依三寶。

96、如是便成為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

97、與受三歸同時，或若干時以后，可以進(jìn)而從師受五戒，其儀式也是請一位法師依照授五戒儀軌為已教導(dǎo)，自己表示一一遵守，便成為五戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

98、隨著自己修學(xué)的進(jìn)步，到一定程度，可以進(jìn)而從師受菩薩戒，也是要請一位法師依照授菩薩戒儀軌為己教導(dǎo)，自己一一遵守，便成為菩薩戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

99、受持三歸主要是歸依佛法僧，請師只是為了證明。

100、如果認(rèn)為請某法師為自己說明歸戒，便是歸依某法師了，那就有失歸依三寶的真實(shí)意義。

101、出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除須發(fā)外，在衣服上也有所分別。

102、比丘應(yīng)蓄的衣服，根據(jù)佛教原始的規(guī)定，只有三衣，總名為‘袈裟 ’。

103、其中一件是‘五衣’，是由五條布縫綴而成的襯衣；一件是‘七衣’，是由七條布縫綴成的上衣（平時穿著的）；一件是‘祖衣’，是由九條以至二十五條布縫綴成的大衣（遇有禮儀或出外時著穿的）。

104、每一條布又要由一長一短（五衣）、二長一短（七衣）或三長一短（大衣）的布塊所合成。

105、這種式樣叫做‘田相’，言其如同田地畦隴的形狀，表示僧眾可為眾生的福田。

106、但在中國寒冷地帶，只穿三衣是不夠的，如是在袈裟以下穿著圓領(lǐng)方袍的俗服。

107、其后時代變遷，俗人的衣服改變了式樣，而僧人始終保持原樣；如是圓領(lǐng)方袍便成為僧服的特型了。

108、在家佛教徒在平時只穿著俗服，在拜佛時可以穿著五條布縫綴成的‘縵衣’，言其通縵無有田相。

109、所以縵衣的每條不許用一長一短合成。

110、沙彌和沙彌尼也只許穿著縵衣而不許穿著割截成的袈裟。

111、佛教徒中比丘、比丘尼是獨(dú)身修道的，必須清心寡欲。

112、不是一件容易的事。

113、因此佛教制定受比丘戒之前要有許多質(zhì)問，凡是不合條件的人，是不允許受比丘戒的。

114、例如：父母未曾允許，身有負(fù)債，身有痼疾或精神病，現(xiàn)任官吏及曾為比丘而違犯四根本戒等等，凡有十三難、十六遮。

115、至于受比丘戒以后，又厭倦出家的清苦生活，愿意還俗，卻是極其容易的，只要對任何一人聲明，自己愿意舍戒，便可以放棄比丘身分，改變獨(dú)身的生活。

116、如若不舍戒，不放棄比丘身分，卻私自違反戒條，這叫作‘破戒’，是不允許的。

117、其他比丘可以檢舉，經(jīng)過僧侶集會評判，要受到一定的懲罰。

118、受五戒的在家居士也可以根據(jù)自愿，隨時對任何一人聲明，放棄優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身分。

119、唯有菩薩戒是只有受戒，或者破戒，而沒有舍戒之說。

120、沙彌是沒受戒的,比丘是受過戒的。

本文到此分享完畢，希望對大家有所幫助。