大家好，我是小夏，我來為大家解答以上問題。艱澀的近義詞語，艱澀的意思很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！

一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相并不是真實的相，那么就能達到如來的境地了。

相：又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現于外，由心識觀察描寫的各種特征。虛妄：虛假、非真實之意。或略作妄。

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。

擴展資料：

金剛般若波羅蜜主要內容

1、全經綱領

發(fā)度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關系而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。

故要盡己所能廣度眾生，但不要執(zhí)著于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業(yè)。

2、觀照實相

凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相采取不住、不執(zhí)、不取的如實態(tài)度。

故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身?！督饎偨洝肪砟┲乃木滟饰模骸耙磺杏袨榉?，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。

3、實踐宗要

應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執(zhí)，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態(tài)應對一切法。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。

一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，于是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。

4、中道方法

性空與幻有的辯證統一?！翱铡?，是破除一切名相執(zhí)著所呈現的真實，并非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法?！靶钥铡?，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦?！盎糜小?，是憑借條件關系而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。

如何把握真俗二諦的關系，《金剛經》是這樣說的：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。即，佛所說的般若等佛法，是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，并非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可舍棄。

《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由于該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。

參考資料來源：搜狗百科--金剛般若波羅蜜經

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。