大家好，我是小夏，我來為大家解答以上問題。善有善報(bào)惡有惡報(bào)不是不報(bào)時(shí)候未到，善有善報(bào)惡有惡報(bào)很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。

2、《楞嚴(yán)經(jīng)》

《楞嚴(yán)經(jīng)》，大乘佛教經(jīng)典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)，于灌頂部錄出別行》，簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國，懷迪證義，房融筆受。印順法師認(rèn)為它與《圓覺經(jīng)》、《大乘起信論》屬于晚期如來藏真常唯心系的作品。由于《楞嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書！”的詩句。

3、本經(jīng)梗概

本經(jīng)的基本架構(gòu)，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時(shí)楞嚴(yán)經(jīng)佛說法圖，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴(yán)行者如何覺知魔事、破魔，作為結(jié)束；于其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經(jīng)之結(jié)構(gòu)，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然后阿難請(qǐng)示修定的方法，因?yàn)檎\如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現(xiàn)前時(shí)，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。

基于阿難之請(qǐng)，于是佛方便示導(dǎo)，歷經(jīng)七處徽心（實(shí)即七處破妄），破妄之后[顯見]，即十番顯見（顯示能見之性）：[見性]顯示之后，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之后，如來再教敕與會(huì)圣眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五圣自證境界]，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發(fā)心依此修行。開示依如來藏修行，當(dāng)?shù)梅N種妙果后，即回頭開示因位的修行，詳細(xì)陳示從初發(fā)心直至菩提的真修之路。（由于如來說法，常是由果溯因，如四圣諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。）

為了實(shí)踐真修行路，阿難即請(qǐng)佛重說大咒、開示如何建壇、結(jié)界、嚴(yán)道場(chǎng)、及修楞嚴(yán)大定之法。本經(jīng)的法門（楞嚴(yán)法門）之精髓，即在首楞嚴(yán)神咒，因?yàn)槿鐏砭榷劝㈦y免于墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、于十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴(yán)咒威神之力，這是佛在經(jīng)中所開示的。關(guān)于楞嚴(yán)咒其它種種功德之力，請(qǐng)?jiān)斠姳窘?jīng)經(jīng)文，茲不贅述。又，佛說：末法時(shí)期，眾生修行，若不持楞嚴(yán)咒，能遠(yuǎn)離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。

本文到此講解完畢了，希望對(duì)大家有幫助。