大家好，我是小夏，我來為大家解答以上問題。易子而教下一句，易子而教很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、“易子而教” 一語，典出《孟子（離婁）》。

2、欲搞清楚原意，有必要先引《孟子》的那段話：公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。

3、教者必以正。

4、以正不行，繼之以怒。

5、繼之以怒，則反夷矣。

6、夫子教我以正，夫子未出於正也。

7、則是父子相夷也。

8、父子相夷，則惡矣。

9、古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。

10、責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。

11、”因?yàn)楣珜O丑的問題——孟子為何不教自己的孩子，所以引起孟子談了一大套關(guān)于不教自己孩子的理由。

12、其理由無非是兩大難處：老爸要教孩子，當(dāng)然要用大道理來教孩子，而孩子往往會(huì)用這大道理來與其老爸的自身言行進(jìn)行對(duì)比，倘若老爸自己首先做不到，又要求孩子做到，那就很難堪，孩子對(duì)老把不服，會(huì)傷及父子和氣，乃至父子相惡，此一也；其二，老爸一本正經(jīng)的要求孩子按照大道理如何如何，孩子做不到，老爸就要發(fā)火，發(fā)火之后的父子相傷，結(jié)果自不會(huì)好了。

13、接著，孟子便說，前人采用“易子而教之”，老爸與孩子之間就沒這麻煩了。

14、孟子在這里已說得很明白，其考慮的出發(fā)點(diǎn)，無論如何也是要保持老爸的尊嚴(yán)，若不能保持尊嚴(yán)，寧可放棄教子。

15、不過，孟子總算聰明和善辯，想出了“易子而教”。

16、這種觀念與當(dāng)今親子教育的理念相比，哪種先進(jìn)，哪種落后，已是不言自明了。

17、搞清楚“易子而教”的典出原意，再來看我與童大煥的爭(zhēng)論，再來評(píng)判我說得是否在理。

18、我想不懷偏見的讀者，自有公論。

19、至于天塹變通途對(duì)“易子而教”的認(rèn)識(shí)和說法，則已離開此典的本意，進(jìn)入了現(xiàn)代意義上的引申和轉(zhuǎn)化。

20、這實(shí)際上已進(jìn)入了另一層次的問題了。

21、我也注意到，現(xiàn)在有人在提倡所謂的“易子而教”（僅僅是字面上借用）。

22、對(duì)于這些活動(dòng)的評(píng)價(jià)，主要應(yīng)看他們?nèi)绾稳プ?，已同我與童大煥的爭(zhēng)論毫不相干了。

23、以上說法，不知天塹變通途以為然否？再多說幾句：高明的教育從來無須“面面俱到”，而更注重知識(shí)結(jié)構(gòu)和方法，更注重受教育者的主觀能動(dòng)，引導(dǎo)孩子自學(xué)和獨(dú)立探索，這才是我真正要實(shí)施的教育。

24、當(dāng)然還包括在孩子幼時(shí)“易子而教” 一語，典出《孟子（離婁）》。

25、欲搞清楚原意，有必要先引《孟子》的那段話：公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。

26、教者必以正。

27、以正不行，繼之以怒。

28、繼之以怒，則反夷矣。

29、夫子教我以正，夫子未出於正也。

30、則是父子相夷也。

31、父子相夷，則惡矣。

32、古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。

33、責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。

34、”因?yàn)楣珜O丑的問題——孟子為何不教自己的孩子，所以引起孟子談了一大套關(guān)于不教自己孩子的理由。

35、其理由無非是兩大難處：老爸要教孩子，當(dāng)然要用大道理來教孩子，而孩子往往會(huì)用這大道理來與其老爸的自身言行進(jìn)行對(duì)比，倘若老爸自己首先做不到，又要求孩子做到，那就很難堪，孩子對(duì)老把不服，會(huì)傷及父子和氣，乃至父子相惡，此一也；其二，老爸一本正經(jīng)的要求孩子按照大道理如何如何，孩子做不到，老爸就要發(fā)火，發(fā)火之后的父子相傷，結(jié)果自不會(huì)好了。

36、接著，孟子便說，前人采用“易子而教之”，老爸與孩子之間就沒這麻煩了。

37、孟子在這里已說得很明白，其考慮的出發(fā)點(diǎn)，無論如何也是要保持老爸的尊嚴(yán)，若不能保持尊嚴(yán)，寧可放棄教子。

38、不過，孟子總算聰明和善辯，想出了“易子而教”。

39、這種觀念與當(dāng)今親子教育的理念相比，哪種先進(jìn)，哪種落后，已是不言自明了。

本文到此講解完畢了，希望對(duì)大家有幫助。