大家好，我是小夏，我來(lái)為大家解答以上問(wèn)題。不惜付出克己復(fù)禮什么意思，克己復(fù)禮什么意思很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、克己復(fù)禮就是約束自己，使言行符合于禮的意思。出自《論語(yǔ)·顏淵》一章。

2、基本資料

3、【名稱(chēng)】克己復(fù)禮

4、【拼音】kè jǐ fù lǐ

5、【解釋】克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”（西周之禮）。

6、【出處】《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”

7、【近義詞】嚴(yán)于律己

8、【示例】小官公謹(jǐn)忠信，～，奉公守法，正直無(wú)私。（明·無(wú)名氏《紫泥宣》第一折）

9、「論語(yǔ)載：『顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！唬仠Y)

10、克者勝也，克己就是一個(gè)人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復(fù)禮就是要恢復(fù)到合理化?？思汗し?，全在一個(gè)勿字。

11、朱子解克己復(fù)禮，其言曰：『克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。』又曰：『克己復(fù)禮，間不容發(fā)，無(wú)私便是仁?！挥衷唬骸禾炖砣擞酁橄L(zhǎng)，克得人欲，乃能復(fù)禮?！挥衷唬骸壕慈缰翁锕喔?，克己如去惡草。』王陽(yáng)明有云：「去山中賊易，去心中賊難?！箍思壕褪且獪绱诵闹兄\。禮對(duì)人生行為，具有指導(dǎo)、節(jié)制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進(jìn)人與人間關(guān)系之圓滿(mǎn)，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見(jiàn)其由來(lái)。故論語(yǔ)子罕篇又載顏淵之言曰：『夫子博我以文，約我以禮。』茲錄國(guó)際君友會(huì)王愛(ài)君文集「克己復(fù)禮」如上。

12、詞語(yǔ)分析

13、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

14、我們對(duì)孔子的這段話(huà)可以提出以下幾個(gè)問(wèn)題。

15、何謂“復(fù)禮”

16、我們前面討論過(guò)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉的涵義”，知道“義以為質(zhì)”中的“義”是“禮”的質(zhì)，是“禮”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，“復(fù)禮”的意思是要求我們的行為要回復(fù)到禮之質(zhì)“義”上，按公義、公理來(lái)辦事。

17、“克己”的對(duì)象

18、“克己”的己字應(yīng)該是對(duì)天下每一個(gè)人說(shuō)的，每一個(gè)人都作到“克己”，則“天下歸仁”就順理成章了。另一種理解，“克己”是專(zhuān)指居上位的當(dāng)政者，依“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”的思想理論，當(dāng)政者“克己”作示范，老百姓跟著也“克已”，當(dāng)每一個(gè)人都作到了“克己”，人們的行為都回復(fù)到公義上了，則當(dāng)然“天下歸仁”。

19、“克己”之意

20、在《論語(yǔ)．里仁》中，子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！标P(guān)于“自省、自責(zé)、自訟”曾子的名言是：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”但一般人很少有自責(zé)精神，孔子就曾感慨地說(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保ā墩撜Z(yǔ)．公冶長(zhǎng)》）

21、“克己”的內(nèi)容

22、關(guān)于“克己”的“自戒”內(nèi)容。在《論語(yǔ)．季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

23、在《論語(yǔ)．顏淵》里，孔子在回答樊遲問(wèn)“辨惑”時(shí)，講的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他說(shuō)：“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？”是強(qiáng)調(diào)遇事戒沖動(dòng)。

24、“克己”的關(guān)鍵

25、說(shuō)到底“克己”只是克制念頭?！稌?shū)》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。圣是通明，狂是昏愚，心思通明為圣，倨慢為狂。而“圣”與“狂”之間的轉(zhuǎn)換只在“罔念”與“克念”之間。克己復(fù)禮只在克制我們的邪念，以立人之正念。

26、子曰：“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”

27、從“仁義”的概念“仁之法在愛(ài)人不在愛(ài)我，義之法在正我不在正人”和對(duì)“克己”含意的討論，孔孟原儒的思想對(duì)人的要求都是對(duì)自己言，對(duì)君主居上位者言的，并且對(duì)居上位者有更高的要求，《論語(yǔ)．子路》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。儒家在君王與臣民之間真實(shí)作到“不偏不倚”，我是看不出孔孟之道有維護(hù)了誰(shuí)、袒護(hù)了誰(shuí)的意思。

28、孔子仁道

29、這是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

30、這段話(huà)的意思是說(shuō)，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問(wèn)：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話(huà)去做。

31、由此看來(lái)，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門(mén)傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語(yǔ)中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。

32、圣人修養(yǎng)

33、朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋?zhuān)选翱思簭?fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。

34、當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微?？鬃诱J(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說(shuō)：我雖然不大聰明，但會(huì)依照先生說(shuō)的去做。

35、孔子能夠在晚年走出一生所追求恢復(fù)周禮的主張，是因?yàn)榭鬃有闹械娜实啦灰栏接谥芏Y而存在?？鬃咏忉屪约和菩兄芏Y是因?yàn)槿藗冊(cè)谑褂眠@樣的禮儀，僅僅是這樣。而不是把周禮擱置在所有行為規(guī)范之上?？鬃幼约旱慕忉屖牵骸拔釋W(xué)周禮，今用之，吾從周?！?孔子說(shuō)明自己不學(xué)夏禮，也不學(xué)殷商之禮，而單單學(xué)周禮，是因?yàn)楝F(xiàn)在人使用。

36、孔子以遵循社會(huì)行為準(zhǔn)則為人生目標(biāo)，對(duì)形成中國(guó)人特有的人生觀、價(jià)值觀起到了重要作用。那種以獻(xiàn)身社會(huì)放棄自我為榮的信念，使很多傳統(tǒng)的中國(guó)人在為家庭、親友和社會(huì)獻(xiàn)出自己的勞動(dòng)、財(cái)富甚至生命的時(shí)候，不是體會(huì)到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人在困境中保持心身平衡有著積極的意義。另一方面，當(dāng)這些傳統(tǒng)的中國(guó)人不能實(shí)現(xiàn)這種人生理想時(shí)，就經(jīng)常把問(wèn)題歸結(jié)于自身，或陷入深深自責(zé)之中，從而引發(fā)了中國(guó)人特有的心身疾病傾向。這一點(diǎn)，則是研究中國(guó)人心身疾病所不能遺漏的，這就是“忠恕之道”。

37、社會(huì)心理解析

38、天津醫(yī)科大學(xué)王英博士從社會(huì)心理方面做出如下解析：

39、孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，并把克己復(fù)禮稱(chēng)之為仁。顏淵向孔子詢(xún)問(wèn)什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復(fù)禮視為孔子早年對(duì)仁的定義。這種定義，對(duì)理解孔子心性思想的意義有如下兩個(gè)方面：

40、第一方面

41、明確了心性修養(yǎng)應(yīng)以集體為重心的原則。也就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的欲望和社會(huì)公允的行為規(guī)范發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該克制個(gè)人欲望，而選擇社會(huì)規(guī)范。當(dāng)時(shí)孔子個(gè)人認(rèn)為，周禮是天下公允的行為規(guī)范，應(yīng)該被廣泛遵循。在對(duì)周禮的認(rèn)識(shí)上，孔子顯得過(guò)于主觀了。社會(huì)所以遺棄了周禮，畢竟有著遺棄它的理由，實(shí)際上周代禮樂(lè)崩潰已經(jīng)勢(shì)不可擋了。如果擱置下孔子對(duì)周禮的個(gè)人看法問(wèn)題，而考慮在個(gè)人和集體之間沖突的處理原則上，孔子選擇尊重多數(shù)人的感覺(jué)、尊重別人的感覺(jué)，并把這種尊重超越在對(duì)個(gè)人欲望之上。所以，周禮可以崩潰，而孔子的仁道卻會(huì)長(zhǎng)期存在。

42、第二方面

43、承認(rèn)個(gè)人欲望與社會(huì)規(guī)范之間存在著沖突的一面。遵守社會(huì)公允的禮儀制度，常常需要克制自己?？耍砻髁藢?duì)自身欲望的抑制，也表明了自身欲望和社會(huì)規(guī)范不是完全統(tǒng)一的。如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一個(gè)重大缺陷就是在“復(fù)”字上?？思簭?fù)禮，而不是克己守禮。一個(gè)“復(fù)”字，說(shuō)明這種“禮”已經(jīng)失去了。既然已經(jīng)不存在了，也就不是集體所期望的社會(huì)規(guī)范了。因此，“復(fù)禮”不僅是對(duì)自己欲望的不尊重，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)心理的普遍不尊重。這不僅注定了孔子政治生涯的失敗，也和孔子晚年對(duì)仁道的重新理解不完全一致。

本文到此講解完畢了，希望對(duì)大家有幫助。