大家好，我是小夏，我來為大家解答以上問題。五行學說的基本內(nèi)容，五行學說很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。我國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，認識到木、火、土、金、水是不可缺少的最基本物質(zhì)，故五行最初稱作五材”。如《左傳》 說：“天生五材，民并用之，廢一不可”；《尚書》中說得更清楚：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用”。

2、五行學說，是在“五材”說的基礎上，進一步引申為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。如《國語·鄭語》說：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”。同時；還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立時、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡的。這即是五行學說的基本涵義，也是屬于我國古代唯物辯證觀的主要依據(jù)。

3、中醫(yī)學理論體系在其形成過程中，受到五行學說的極其深刻影響，它同陰陽學說一樣，也已成為中醫(yī)學獨特理論體系的組成部分，在歷史上對中醫(yī)學術的發(fā)展起了深遠的影響。

4、五行學說的基本內(nèi)容

5、五行的特性 五行的特性，是古人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認識基礎上，進行抽象而逐漸形成的理論概念，用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間相互聯(lián)系的基本法則。因此，五行的特性，雖然來自木、火、土、金、水，但實際上已超越了木、火、土、金、水具體物質(zhì)的本身，而具有更廣泛的涵義。

6、木的特性：古人稱“木曰曲直”?！扒薄保瑢嶋H上是指樹木的生長形態(tài)，都是枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

7、火的特性：古人稱“火曰炎上”?！把咨稀保侵富鹁哂袦責?、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火。

8、土的特性：古人稱“土愛稼穡”?！凹诜w”，是指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化；承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”、“萬物土中生，萬物土中滅”和“土為萬物之母”之說。

9、金的特性：古人稱“金日從革”?！皬母铩保侵浮白兏铩钡囊馑?。引申為具有清潔、肅降、收斂等使用的事物，均歸屬于金。

10、水的特性：古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。

11、事物的五行屬性推演和歸類 五行學說是以五行的特性來推演和歸類事物的五行屬性的。所以事物的五行屬性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是將事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類比，而得出事物的五行屬性。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火；等等。例如：

12、以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水；……。

13、以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。

14、事物的五行屬性，除了可用上述方法進行取象類比之外，還有間接的推演絡繹的方法。如：肝屬于木以后，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌” 亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。

15、此外，五行學說還認為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關的聯(lián)系。如《素問·陰陽應象大論》所說的“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……”，即是說方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關。因而也有人認為五行學說是說明人與自然環(huán)境統(tǒng)一的基礎。現(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下頁。

16、事物以五行的特性來分析、歸類和推演絡繹，把自然界的千變?nèi)f化事物，歸結(jié)為木、火、土、金、水的五行系統(tǒng)。對人體來說，也即是將人體的各種組織和功能，歸結(jié)為以五臟為中心的五個生理、病理系統(tǒng)。

17、五行的生克乘侮 五行學說并不是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行，而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來探索和闡釋事物之間相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性。同時，還以五行之間的相乘和相侮，來探索和闡釋事物之間的協(xié)調(diào)平衡被破壞后的相互影響，這即是五行生克乘侮的主要意義。

18、(1)生克和制化 相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正?，F(xiàn)象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯(lián)系，才能在自然界維持生態(tài)平衡，在人體維持生理平衡，故說“制則生化”。

19、五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

20、五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

21、這樣以次相生，以次相克，如環(huán)無端，生化不息，維持著事物之間的動態(tài)平衡。故《類經(jīng)圖冀》說：“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。

22、由于五行之間存在著相生和相克的聯(lián)系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著 “生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯(lián)系。

23、“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關系?！吧摇闭邽椋耗浮?，“我生”者為 “子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生土，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是 “母子”，而火和土又是“母子”。

24、“克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。

25、“生我”、“我生”雖是五行中的相生，但生中有制。如木的“生我”為水，木的“我生”為火；而水又能制火?！翱宋摇焙汀拔铱恕彪m是五行中的相克，但克中有生。如木的“克我”為金，木的 “我克”為土；而土又生金。五行學說就是以五行之間這種錯綜復雜的聯(lián)系，來說明任何一個事物是受到整體的調(diào)節(jié)，防止其太過或不及，維持著相對的平衡。以此來闡釋自然，即能說明自然氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡；以此來闡釋人體，即是機體的生理平衡。

26、(2)乘侮 五行之間的相乘、相侮，其基本概念首見于《內(nèi)經(jīng)》，是指五行之間的生克制化遭到破壞后出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。

27、相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行” 克制太過，從而引起一系列的異常相克反應。引起相乘的原因，不外乎兩個方面；

28、一是五行中的某“一行”本身過于強盛，因而造成對被克制的“一行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。

29、一是五行中的某“一行”本身的虛弱，因而對它“克我”一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。

30、相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行中的某“—行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反悔亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮(即反克)，稱作“木侮金”，這是發(fā)生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。

31、相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。相乘與相侮的主要區(qū)別是：前者是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制，而形成五行間的生克制化異常；后者是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，而形成五行間的生克制化異常。兩者之間聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可同時發(fā)生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，即可受到木的反侮，又可受到火乘，因而相乘與相侮之間存在著密切的聯(lián)系?！端貑枴の暹\行大論》說：氣有余，則制已所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之”。就是對五行之間相乘和相侮及其相互關系作了很好的說明。

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。