大家好，我是小夏，我來為大家解答以上問題。如何看風(fēng)水羅盤解析圖，如何看風(fēng)水很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。??

2、中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是：能量、信息和態(tài)勢(shì)或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢(shì)。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢(shì)。??

3、宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢(shì)；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢(shì)，有態(tài)勢(shì)也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢(shì)“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢(shì)“象”，存在態(tài)勢(shì)“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。??

4、數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能?！吨芤住は缔o》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神?？鬃诱f：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。??

5、精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因?yàn)槿梭w信息來源于父精母卵。稱玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測(cè)，(懷玄、玄具難測(cè)，太玄無形容)；稱道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。??

6、中國古科技理論中所說：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式，簡稱構(gòu)象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。??

7、演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人通過象認(rèn)識(shí)氣和數(shù)，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達(dá)其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言?！笨梢杂谜Z言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化?！独献印氛f：“道可道，非常道；名可名，非常名?！彼芯唧w的道、名、氣、數(shù)都是特化的。??

8、由此，中國先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)。現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?！??

9、自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，?“以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更?接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場。??

10、西方人在驚嘆之余呼“my?god!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個(gè)東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。??

11、整個(gè)宇宙是由：能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(shì)(象)三部分組成。基于這種認(rèn)識(shí)也就不難理解中國風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個(gè)大系統(tǒng)中綜合考慮，在長時(shí)間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。??

12、中國風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。??

13、中國風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。??

14、中國風(fēng)水學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中，隨著人類認(rèn)識(shí)及科技進(jìn)步不斷充實(shí)完善，由于認(rèn)識(shí)偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢(shì)宗，因注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢(shì)，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等，所以又稱三元，理法。??

15、元明以前，多以山川形勢(shì)，論斷于陰陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經(jīng)》；元明以后，注重天心合運(yùn)，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍“卦氣運(yùn)會(huì)”之說盛極。??

16、中國風(fēng)水學(xué)中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象：又分陽宅風(fēng)水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。??

17、中國風(fēng)水學(xué)對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。??

18、中國風(fēng)水學(xué)的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。中國風(fēng)水學(xué)無論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。??

19、答：?

20、在中國，風(fēng)水可以分為三大類：?

21、第一類、玄學(xué)、傳統(tǒng)人文：學(xué)問范疇，中國傳統(tǒng)，博大精深，這里面分為若干流派，數(shù)不勝數(shù)。這類人士分散于全國各地。?

22、第二類、玄學(xué)、傳統(tǒng)人文加上環(huán)境設(shè)計(jì)：一些資深設(shè)計(jì)師經(jīng)過長期實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到風(fēng)水在環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用，悉心探究中國風(fēng)水理論并結(jié)合于設(shè)計(jì)，這類人士在京城以及大城市居多。?

23、第三類、玄學(xué)、傳統(tǒng)人文加上環(huán)境設(shè)計(jì)，再融入社會(huì)科學(xué)等成為“新人文”：筆者的風(fēng)水理論與實(shí)踐結(jié)晶于此，強(qiáng)調(diào)可求證，命名為：商務(wù)風(fēng)水，同時(shí)筆者也是奠基人。?

24、這三類并沒有高下之分，只是服務(wù)的群體不同，這里不好細(xì)說“群體”有什么不同，但是有一點(diǎn)是可以肯定地講，都在為特定的群體解決各式各樣的問題，并不沖突，都在營造好風(fēng)水。?

25、“寧?可信其有，不可信其無”是目前普遍對(duì)風(fēng)水的觀點(diǎn)。??

本文到此講解完畢了，希望對(duì)大家有幫助。