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1、在柏拉圖的《申辯篇》里，蘇格拉底講述了一個(gè)他為什么要鍥而不舍地探尋智慧的故事：蘇格拉底的一位朋友凱勒豐曾到德爾菲神廟去問神，有誰(shuí)比蘇格拉底更有智慧，傳神諭的女祭司回答說沒有。蘇格拉底感到非常困惑，因?yàn)樗J(rèn)為自己并沒有智慧，于是他就遍訪了許多著名的政治家、詩(shī)人和工匠，試圖發(fā)現(xiàn)他們比自己更有智慧。然而結(jié)果卻是令人失望的，這些人不僅沒有真正的智慧，還自作聰明，對(duì)自己的無(wú)知一無(wú)所知。蘇格拉底因此明白了神為什么要說他是最有智慧的，因?yàn)橹挥兴白灾錈o(wú)知”。蘇格拉底由此進(jìn)一步推論，真正的智慧只有神才配享，而人充其量不過是愛智慧而已?！澳莻€(gè)神諭的用意是說，人的智慧沒有多少價(jià)值，或者根本沒有價(jià)值。看來他說的并不真是蘇格拉底，他只是用我的名字當(dāng)作例子，意思大約是說：‘人們哪!像蘇格拉底那樣的人，發(fā)現(xiàn)自己的智慧真正說來毫無(wú)價(jià)值，那就是你們中間最智慧的了。’”正是受了這條神諭的啟發(fā)，蘇格拉底畢其一生都在堅(jiān)持不懈地以一種批判的態(tài)度探尋智慧，對(duì)那些自稱有智慧的人(特別是智者)進(jìn)行揭露，因此得罪了不少人。當(dāng)他被推到法庭上時(shí)，他依然不改初衷，公開表示：“時(shí)至今日，我仍然遵循神的意旨，到處察訪我認(rèn)為有智慧的人，無(wú)論他是本城公民還足外地人；每想到有人不聰明，我就試圖通過指出他是不聰明的來幫助神的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)使我無(wú)暇參與政治，也沒有時(shí)間來管自己的私事。事實(shí)上，我對(duì)神的侍奉使我一貧如洗?！?/p>

2、與探索自然奧秘的愛奧尼亞哲學(xué)家們相反，蘇格拉底認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情。因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是神的智慧的對(duì)象，是人無(wú)法認(rèn)識(shí)的。如果人堅(jiān)持要去認(rèn)識(shí)自然，這乃是一種狂妄自大的僭越，其結(jié)果不僅不能認(rèn)識(shí)自然，而且也不能認(rèn)識(shí)自己。蘇格拉底引用鐫刻在德爾菲神廟門前的名言來號(hào)召人們：“人啊，要認(rèn)識(shí)你自己?！痹谒磥?，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。正因?yàn)槿绱?，西塞羅才說蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。從某種意義上說，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”與普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”似有異曲同工之妙，都是要人們將注意力從自然界轉(zhuǎn)向自身。但是普羅泰戈拉把人理解為一個(gè)個(gè)孤立的特殊主體，因此“人是萬(wàn)物的尺度”就導(dǎo)致了相對(duì)主義；蘇格拉底則把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識(shí)你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。智者派通過強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”而拋棄了本質(zhì)，蘇格拉底則通過強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”而重建起本質(zhì)，只不過這本質(zhì)作為普遍的邏各斯(定義)，主要是指精神和道德世界中的事物。所以智者派教人說話只是為了賣錢，蘇格拉底與人論辯時(shí)則有一種道德使命感，認(rèn)為自己是神派到雅典來的一只大牛虻，為的是刺激雅典這只行動(dòng)遲緩的笨?？觳角斑M(jìn)。

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